3、诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 《论语 · 为政篇第二》
译：《诗经》三百首，可把其中一句诗来包括尽，即是：思无邪。
4、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 《论语 · 为政篇第二》
译：我十五岁时，立志开始学习。到三十岁，能坚定自立了。到四十岁，我对一切理，能通达不再疑惑。到五十岁，我能知道什么是天命了。到六十岁，凡我一切听到的，都能明白贯能，不再感到于心有违逆。到七十岁，放任心之所欲，也不会有逾越规矩法度之处了。
5、君子不器。 《论语 · 为政篇第二》
译：一个君子不像一件器具（只供某一特定的使用）。
6、学而不思，则罔。思而不学，则殆。 《论语 · 为政篇第二》
译：仅向外面学，不知用思想，就会迷惘了。仅知用思想，不向外面学，那又危殆了。
7、成事不说，遂事不谏，既往不咎。 《论语 · 八佾篇第三》
译：事已成，不须再说了。事既行，也不须再谏了。已往之事，也不必现追咎了。
8、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 《论语 · 里仁篇第四》
译：遇见贤人，当思与之齐等，遇见不贤之人，当自反省莫要自己亦和他一般。
9、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 《论语 · 里仁篇第四》
译：父母的年岁，不可不常记在心呀！叫你一想到，又是欢喜，又是忧惧。
10、君子欲讷于言而敏于行。 《论语 · 里仁篇第四》
译：一个君子，常想说话迟钝些，而做事敏捷些。
11、德不孤，必有邻。 《论语 · 里仁篇第四》
译：有德之人，决不会孤立，必然有亲近他的人。
12、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 《论语 · 公冶长篇第五》
译：子产（公孙侨）有君子之道四项，他操行极谦恭，对上位的人有敬礼，养护民众有恩惠，使唤民众有法度。
13、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 《论语 · 雍也篇第六》
译：有颜回是好学的，他有怒能不迁向别处，有过失能不再犯。
14、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 《论语 · 雍也篇第六》
译：质朴胜过文采，则像一乡野人。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（衙门里的文书员）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。
15、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。《论语 · 雍也篇第六》
译：知者喜好水，仁者喜好山。知者常动，仁者常静。知者常乐，仁者常寿。
16、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《论语 · 述而篇第七》
译：三人同行，其中必有我师了，择其善的从之，不善的便改。
17、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。 《论语 · 泰伯篇第八》
译：可以把六尺（指 15岁以下）的孤儿托付他，可以八百里的政令寄放于他，临到大关节处，摇夺不了他，这等人，可谓君子了吧！真可算得君子了！
18、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。《论语 · 泰伯篇第八》
译：一个士，不可不宏大而强毅，因他担负重而道路远。把全人群的大道来做自己的负担，不重吗？这个担子须到死才放下，不远吗？
19、笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。 《论语 · 泰伯篇第八》
译：该笃信，又该好学，坚执固守以至于死，以求善其道。危邦便不入。乱邦便不居。天下有道，该能有表现。天下无道，该能隐藏不出。若在有道之邦，仍是贫贱不能上进，这是可耻的。若在无道之邦，仍是富贵不能退，也是可耻的。
20、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 《论语 · 子罕篇第九》
译：三军之众，可把他元帅夺了。匹夫立志，谁也夺不成。
21、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 《论语 · 子罕篇第九》
译：知者心无惑乱，仁者心无愁虑，勇者心无惧怕。
22、食不语，寝不言。 …… 寝不尸，居不容。 《论语 · 乡党篇第十》
译：食时寝时都不言语。……寝卧时，不直挺着四肢像尸体，居家时，不过为容仪像作客。
23、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 《论语 · 颜渊篇第十二》
译：凡属非礼的便不看，凡属非礼的便不听，凡属非礼的便不说，凡属非礼的便不行。
24、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 《论语 · 颜渊篇第十二》
译：君子助成别人的美处，不助成别人的恶处，小人恰恰和此相反。
25、政者，正也，子帅以正，孰敢不正？ 《论语 · 颜渊篇第十二》
译：政只是正的意义。你若把正道来率先领导，在下的又谁敢不正？
26、君子以文会友，以友辅仁。 《论语 · 颜渊篇第十二》
译：君子因于礼乐文章之讲习来会合朋友。因于朋友会合来互相辅助，共进于仁道。
27、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 《论语 · 子路篇第十三》
译：他行为能知有耻，出使四方，能不辱没君命，可算是士了。
28、欲速，则不达；见小利，则大事不成。 《论语 · 子路篇第十三》
译：求速成，则达不到目的。只见小利，则不能成大事。
29、刚、毅、木、讷，近仁。 《论语 · 子路篇第十三》
译：刚强的、坚毅的、质朴的、讷言的，那四者都近仁。
30、有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。 《论语 · 宪问篇第十四》
译：一个有德的人，必然能有好言语。但一个能有好言语的人，未必即就是有德。一个仁人必然有勇，但一个有勇的人，未必即就是仁人。
31、子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：君子思不出其位。 《论语 · 宪问篇第十四》
译：不在位上，就不要考虑那个位上的政事。曾子说：君子用思，不越出他自己当前的职位。
32、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 《论语 · 卫灵公篇第十五》
译：工人欲完善他的工作，必先快利他的器具。居住在此国，便须奉事国中大夫之贤者，并须与其士之仁者相交友。
33、君子矜而不争，群而不党。 《论语 · 卫灵公篇第十五》
译：君子只是庄敬自守，但与人无所争。只是和聚有群，但亦不结党。
34、有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎？己所不欲，勿施于人。 《论语 · 卫灵公篇第十五》
译：有没有一个字可以终身行之的呢？先生说：“怕只有一个恕字吧！你自己不愿要的莫把来施给别人。
35、巧言乱德，小不忍则乱大谋。 《论语 · 卫灵公篇第十五》
译：巧言可以乱人之品德。小处不能忍，可以乱了大计谋。
36、众恶之，必察焉。众好之，必察焉。 《论语 · 卫灵公篇第十五》
译：人人都厌恶他，必得仔细审察。人人都喜好他，也必得仔细审察。
37、君子谋道不谋食。 …… 君子忧道不忧贫。 《论语 · 卫灵公篇第十五》
译：君子只计谋于道，不计谋于食。……君子只忧道之不明不行，不忧贫不得食。
38、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 《论语·季氏篇第十六》
译：有益的朋友有三类，有损的朋友亦有三类。和正直的人为友，和守信的人为友，和多闻有广博知识的人为友，便有益了。和惯于装饰外貌的人为友，和工于媚悦面善态柔之人为友，和能巧言口辩之人为友，便有损了。
39 、君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。 《论语·季氏篇第十六》
译：君子当有三戒。少年时，血气未宁定，当戒在好色上。壮年时，血气正刚强，当戒在好斗上。年老了，血气已衰，当戒在好贪求得上。
40 、生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。 《论语 · 季氏篇第十六》
译：生来就知道的，那是最上等。学了才知道的，那是次一等。经历困境后才知要学的，又次了一等 。若经了困，仍不学，那就只算是下等了。
41、君子有九思。视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 《论语 · 季氏篇第十六》
译：君子有九样的思。当其视，思欲明。当其听，思欲聪。其色思欲温。其貌思欲恭。有言思必忠。临事思必敬。遇疑思如何问。忿心起，宜思患难在前。见有可得，宜思义之当否。
42 、能行五者于天下，为仁矣。请问之，曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 《论语·阳货篇第十七》
译：能行五事于天下，是仁了。子张请问是哪五事。先生说：恭、宽、信、敏、惠。能恭敬，便不为人所侮慢。能宽大，便易得众心。能守信，便得人信任。能应事敏速，便易有成功。能对人有恩惠，便易使命人。
43、道听而涂说，德之弃也。 《论语 · 阳货篇第十七》
译：在道路上听便在道路上说的那些人，是品德中的弃物。
44、君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。《论语 · 阳货篇第十七》
译：君子是看重义的。君子有勇没有义，则将为乱。小人有勇没有义，则将为盗。
45、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 《论语 · 子张篇第十九》
译：博学而能笃守其志，又能就己身亲切处去问，接近处去思，仁道亦就在这中间了。
46、君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。 《论语 · 子张篇第十九》
译：一个君子像会有三种的变化。远望他，见他俨然有威。接近了，又觉温然可亲。待听他说话，又像斩钉截铁般厉害。
47、尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。 …… 何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 …… 何谓四恶？子曰：不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。 《论语 · 尧曰篇第二十》
译：尊崇五美，屏除四恶，这样乃可从事政治了。……何谓五美呢？先生说：在上位的君子，第一须懂得惠而不费，第二是劳而不怨，第三是欲而不贪，第四是泰而不骄，第五是威而不猛。……何谓四恶呢？先生说：不事先教导人，便要用杀戮，那叫虐。不事先告戒人，而到时忽然要查验他成功了没有，那叫暴。虽下了命令，像不当件事般，并不曾郑重叮咛，到期限时又硬不通融，这像有意陷害人，叫做贼。同样是要给与人的，但在出纳之际，却不免多所吝惜，那有失在上位者之体制，像是一经管的有司了。
48、不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。《论语 · 尧曰篇第二十》
译：不知命，便无以为君子。不知礼，便无以立在人群中。不知言，亦就知不得人了。
注：译文均引自《论语新解》（钱穆 著，三联书店， 2002年9月第一版）。 |
